。必若入大海浴。使百川
之水。浸透遍身毛孔耳。紫柏老人。或未拈及此。故予
特为点破。令其自信此法。得 大受 用。其或未然。试向
父母未生前。著眼看觑。久久当知见予与未见时。无
前后际也。

** 示颜仲先持准 (第 0509a 页)

且卜居。适黄梅孝廉邢懋学。用值购之。
为予逸老地。时黄梅大司马汪公可受。愿为兴建檀
越。浮梁尚宝陈公 大受。 约某某捐资鸠材。寺遂成。金
沙于公玉立。居士缪公希雍。捐置香火田。故得安居。
工肇于丁巳。落成于己未 …… (第 0639c 页)
曰。尝闻十方净土。唯心所变。心
净则土净。譬如梦事。贵人梦苦事而呻吟。贫人梦金
宝而欣悦。觉后虽空。 梦时 未尝不有也。所谓生死涅
槃。犹如昨梦。况世谛有为庄严功德乎。昔达摩对武
帝云。有为之行。实无功德。净 (第 0642c 页)

处矣。此事不难行。只是要一念为生死心切。单单靠
定一声佛。更不别向寻思。久久纯熟。自然得大安乐
得 大受 用。

** 示念佛法门藕益法师

念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。云栖云。一
句阿弥陀佛。该 (第 0301c 页)

处矣。此事不难行。
只是要一念为生死心切。单单靠定一声佛。更不别
向寻思。久久纯熟。自然得大安乐。得 大受 用。

明张守约尝拟寒山诗三百首。激劝缁素。一以净土
为归。一云。净土大法门。弥陀大愿力。千生万劫来 (第 0396a 页)

便知去处矣。
此事不难行。只是要生死心切。单单靠定一声佛。更
不别向寻思。久久纯熟。自然得大安乐。得 大受 用。

* 自巳命根

只将一句佛。横在胸中。作自巳命根。咬定牙关。决不
放舍。乃至饮食起居。行住坐 (第 0491b 页)

非法得罪。言色者。四分云。应熏作黑色
赤色。律文广有熏法素瓦白铁油涂者。并为
非法。言量者。四分云。 大受 三斗。小受斗半。
中品可知。此律姚秦时译彼国用姬周之斗。
若准唐斗。上钵受一斗。下者五升。乃至云。然 (第 1059a 页)

师乃默然。济曰。去圣
时遥。贤圣隐伏。尚有此子。龙天为我大作證明。从此
向去。真实操持。还他末后。得 大受 用。若是轻自暴殄。
孤我付嘱。龙天为我剪除。师拜起曰。谨遵严命。济又
曰。古人到这般田地。深入岩谷。 (第 0095c 页)

尝动著一丝毫。及乎万类纷
纭。千差显露。者一著子。亦未尝动著一丝毫。只贵灵
利汉子。直下承当。便能得 大受 用。苟或三搭不回。岂
免沉迷苦海。祇如龙潭吹灭纸灯。德山见甚道理便
尔自肯。虾蟆吞大虫　天童老人讣音 (第 0307a 页)

试他灵。反昏已鉴。何不悬台常照。照过不留。圆满寂
静。又如宝藏钥囊。愚者钥转。智人转钥。随拈随放。领 大受 用。又如盲子幸刮金篦。再睹天日。搯数前尘明忽生
暗。我愿无眼空。不作有眼实。又如病儿穷年迷闷。会遇医 (第 0219a 页)

愚昧心多。故隐而不显。非无此慧。以此慧是 大受
法故。宁知 (第 0736b 页)
大受。 对法藏中说为大地法故。俱舍颂
云。受想思触欲。慧念与作意。胜解三摩地。遍于一
切心。此十皆名大地法故 (第 0736b 页)

至于守道顺理或
著行成于己躬福流于后世匪力须穷于三思不可
贻谬于四海谛当操履之士则知天地玄远佛法广 大受 于熏习成于缮剋然后鉴镜三明雄飞七辩由
尺鴳而比大鹏凡夫而窥圣哲者哉云维那不易研
几请法余亦书而略摵虽 (第 0055b 页)

埋在化城
不肯前进宝所便谓法眼言德山小参决定话作两
橛云峰言雪窦示众真实入地狱良由未至大机大
用休歇 大受 用处妄以识情卜度尔祖照师颜有志
于道当于古人未到处著眼师卓杖云佛慈老汉立
宗旨建法幢于范蠡湖上可谓呕 (第 0333b 页)

上堂金毛狮子吼虚空听见走和盘托出来浑身都
是口一口吸尽西江水以拂子画○相云参。

上堂从上古人得 大受 用横身担荷利生垂慈或隐
或显开建化门示捷径路无非教人明宗达本离诸
执著岂不闻棱道者参雪峰灵云玄沙往返 (第 0567a 页)

若
能会得三玄旨正偏坐断绝疏亲所以道语带玄而
无路舌头谈而不谈昔日山僧在越山顶上每日空
手把锄头得一 大受 用事三十年来未曾举著今朝
岩碧知浴亦是其人不妨为伊点出昔年典座今知
浴一度恩兮一度雠是釜是瓶都带累端 (第 0799b 页)

营家治业懿德受褒柔顺内贞膺夫荣子复承
圆通大士之愿持佛母准提之素一夕知身是幻内
寝告终可谓得大自在得 大受 用虽然如是犹属泡
影沤花未是太夫人本命元辰落处且道落在甚么
处复画圆相云还见么蜡炬满堂明似镜灵台一点 (第 0283a 页)

喝一喝云。春雷才鼓动。惊起睡鱼游。

** 下火

竖火炬云。此是佛体性三昧。以火炬画○相云。此是 大受 用三昧。以火炬左右拂云。此是耀见照明三昧。
既尔诸般三昧一时具足。今有现前方便也须亲证
始得。撺下火 (第 0236a 页)

头提起直与铁壁银山相似进不得退不得左不得
右不得山水不是山水人物不是人物到者个时节
自然撞著磕著得 大受 用庆快平生此时一任诸人
横来竖去说性谈心左之右之随缘得妙众中有随
缘得妙者么出来道看众下语不契师云你 (第 0660b 页)

是学来。不得亲切若此。
是知足下真有如是见。乃有如是言。能有如是言。必
有如是行。此即是足下大进益。 大受 用。大自在处也。
金刚经云。若有人闻说是法。不惊不怖不畏。当知是
人甚为希有。足下从惊疑到于不惊疑田 (第 0687c 页)

应得见自性亦须从此经印證方能弘
自性圆通所以古人云无不出乎此法界无不还归
此法界斯之谓欤今古从此经得 大受 用得大自在
不可不知此经之所出耶不可不知龙树大师之所
与也是经疏论代有当家唯清凉大师独超越诸作
体法 (第 0694b 页)

。最怕
自认电光。亦忌他冬瓜印子今观来札。知近日所得
不出妄心暂歇。正当发起疑情勇往向前。自有一番 大受 用在他日始不被天下老和尚舌头瞒。老人于
居士心热。不觉率此逗漏。为邻人作丑。与我一皆抹
却为幸。 (第 0493b 页)